جهاد

بسم الله الرحمن الرحیم
الحمدلله رب العالمین و صلی الله علی محمد و علی آله الطاهرین

دنباله مختصری از بحث قتال با اهل کتاب مخصوص البته که از آیه توبه استفاده کردیم جملاتی ست که بعد منتقل می شیم به بحثی دیگر دنباله بحث در صفحه 26 از جلد سیزدهم فهم (00:39) چه فتن در جنگ سرد باشد چه جنگ گرم (00:54) صفحه 26 جلد سیزدهم المجلد الشارع پایین نوشته شده فاما ایماناً لترک فتنتهم ثم یفلعوالجزیه و عندمادخلو( 01:17) خود آوردن اینها در کشور اسلامی و دیدن و شنیدن اینها ابعاد گوناگون اسلامی رو کم کم اینا رو به راه میاره و مسلمان میکنه اگر ما جومون اسلامی باشد و (02:09) چطور میتونیم با کفار زندگی کنیم اونا خودشون ما اسلام خودمون اسلام حاکم است پس اونا باید در مظاهر، در مظاهر امر حالت کفری رو نداشته باشن مقابله للواقعه (02:59) یا فعلاً این لباس گناه ظاهر رو ازش بکن لتکونه کلمه الله (03:18) هر اهل کتابی ما جنگ کنیم جنگ دفاعی که نیست ابتدایی ام که هیچوقت نیست منتقل می شیم به صفحه 27 (03:41) نه ما یک جزیه قتالی داریم یک جزیه محافظه بلوجود اینها داریم اینه که در ضلع حکومت اسلامی زندگی میکند و شرایط زمه رو انجام میدن که چنین نکن چنین بکن اونم جزیه داره جزیه ثانیه ست جزیه اولا جزیه برای چی خود جزیه برای چیه ، جزیه برای اینه که من نمی کشم اگه مستحق کتنه باید بکشی جزیه برای اینه که محافظت می کند ما مسلمونها محافظت می کنیم

از (04:18) مسلمون نشدن جزیه برای محافظته نه نمی کشم (04:25) سلباً و ایجاباً ، ایجاباً که خب اینا کم کم به راه میان سلباً که (04:52) در بعد جنگ سرد و گرم در (04:56) اقلاً محاربه نکن ذلک مطلبی که میخواستم عرض کنم این مقدمش بود (05:10) در طول تاریخ اسلام بعد از زمان رسول و ائمه هدی تا اندازه ای و رسول کلاً ما چنین وضعی رو به خود ندیدیم و نمیدونیم خواهیم دید یا نه که دنباله این بحثی ست که از روایت وسائط شیعه که آیا در غیاب حضرت ولی عصر صلواه الله علیه قیام باید کرد یا باید نکرد آقایون (05:37) استدلال میکنن مسبطین هم استدلال جوری دیگر میکنن حالا بعد این مطلب او رو خواهیم گفت ذلک (05:43) اسلام فقط خیار و فکر و بگو و این حرفها نیست کا اینکه (06:25) خیلیا میگن اما دنبال رفع مرض نیستن اسلام برای تخیلات و خیالبافی و عرض می شود مطالبی که تو مغز و مطالبی که در (06:35) اونم پیدا نمیشه در این حرفها نیست اسلام حرکتش حرکت واقعی ست ، واقعیتهای درونی و واقعیتهای برونی ولکن اهل زمه بیان ما با اهل کتاب اینجورجنگ کنیم (06:50) چنین باشن چنین نباشن تاکنون نشده است (06:55) هوای فروز در هوای بخشش و احوالل افتراضات فلیصل منهج الاسلامی فی شی من مناهجل آرائگین الذین یقولون (07:15) اونایی که انیت دارد و تحقق خارجیت دارد درش سلب ایجابی ندارن رساله ها اینطورن دیگه رساله از اول تا آخر مطالعه کنید همون منهجی که از زمان شیخ انصاری قبل همون چیزایی که الان اصلاً وجود داره احتیاجاتی که الان اصلاً نیست راجع بهش مطالبی نداریم درست احتیاجی که هست راجع به اونم مطالبی نداریم (07:48) اول خود بعد دیگران ما راجب این مطلب که دو مطلب است بحث داریم یکیش قبلاً صحبت کرد اصطلاح روایت می کنیم از قرآن که بحث کردیم که ما جنگ ابتدایی نداریم نه با منافقین نه با مشرکین نه با اهل کتاب مگر جنگ دفاعی و بعد از اون ابتدا هست   ابتدا بیشتر از اونچه به ما ضرر زدن (09:04) دوم مرحله اولا کما اینکه تفسیرم بحث کردیم مفصل کاروان آمد برای جنگ (09:21) این سابقه داشته و بعداً صورت صورت تجارت بود و (09:29) کار قبلاً کردن آره  ابتدا مسیر اینجا در وسائل شیعه عرض می شود که  چند باب رو ما در نظر می گیریم یک ، (09:44) اینطور نوشته صاحب (09:50) شیعه حالامطلبی نیست حالا ببینید اولا مراد از امام در روایت امام معصومه، ثانیاً مقصود از اینکه جهاد فقط باید به امرامام عادل باشه چیه ، حدیث اول صفحه 32کتاب جهاد و امر و نهی حدیث یک (10:12) جهاد اگر به امر امام مفتضع الطارع نباشد این مثل اکل میته (10:57) امام مفترع الطاعه درسته در زمان معصومینه ولی امام مفترعه الطاعه در زمان معصومین معصومین اند و بعد از معصومین شرع مداران اسلام که از نظر عدالت از نظر علمیت اینها خلفای معصومین اند ، خلفای معصومین در زمانهای بعد از معصومین هیچ کاره اند یا همه کاره اند هر دوش دروغه اگر هیچکاره اند که پس اسلام نباشد مشکل داشته باشه اگر بگین همه کاره اند که ولایت مطلقه دارند متاسفانه میگن در تشریع در شرع ولایت مطلقه ندارن برای اینکه اینها علم مطلق که نیستن بینا بین امام مفترع الطاعه یعنی کسی که باید کسانی که نمی توانند احکام خدا رو از کتاب خدا و سنت درست بدست بیارن باید تبعیت کنند ، تبعیت کنن از پیشوایانی که قول احسن دارن هم از نظر علمی کشف و هم از نظر تقوا که تعهد است از این تبعیت کنند پس اینکه امام مفترع الطاعه مفسر به معصوم که نیست لفظ امام هم برای معصوم داریم هم برای امام جماعت داریم امام جمعه داریم فرماندار دولت اسلامی داریم استاندار داریم همه امام ان هر کسی که پیشواست امامه ، منتها گاه امام حق است گاه امام باطل در اینجا امام حق مراده پس شما از کجا میگید که فقط باید معصوم آقایونی که رای دادن و گذشتگان عالیه کمتر که جهاد باید به امر امام معصوم باشه معصوم رو از کجا آوردن امام ، امام (12:45) آها از قضا مفترضع الطاعه دلیل است بر خلاف اونها ، چرا برای اینکه اگه امام معصومه مفترضع الطاعه اینکه غیب داره از امام مفترع الطاعه معلوم میشه امام مطلقه منتهی نه ائمه شیاطین نه ائمه ای که یدون الله نه ، امامی که مفرتع الطاعه ست آیا افترع الطاعه فقط برای معصومه یعنی افطاع الطاعه ندارد مقلظت مقلد (13:12) اصل و فرع داریم ، اصل در زمان اصل فرع در زمان فرع ، آب وضو ، نبود تیمم آیا من تیمم نکنم من نماز بخونه بدون تیمم نه اگر رسول است رسول مادامیکه رسول تشریف داشتن امیر المونین نه منبر رفت نه خطبه خوند برای اینکه (13:31) برای اون اصل اونه وقتی امیر المونین بود نه حسن نه حسین نه منبر رفتن و نه خطبه وقتی که امام حسن امام بود امام حسین هیچ کار نمی کرد ، هیچ کار نمی کرد یعنی عنوان امامت و رهبری به خود نداشت بلکه خودش از مامومیم امام حسن بود حالا در زمان غیاب ائمه معصومین (ع) آیا امام مفترع الطاعی وجود دارد یا ندارد میشه گفت ندارد ، فضر الطاعه وجود دارد یا نه طبعاً وجود دارد دیگه این فرض الطعه که وجود دارد که بین کل ملل اسلامی مسلمه منتها بعضیا سنی فکر میکنن بعضیا شیعه فکر میکنن بعضی اونجور فکر میکنن این امام مفترعه الطاعه خب مشهور این جمله ست آیا این جمله چه اشکالی دارد که شما میگید امام مفترعه لطاعه یعنی معصوم اولین از نظر درایت نفسی ثانیاً چون جهاد از نظر اسلام چیه ما استدلال کردیم از نظر آیات دیگر جهاد از از نظراسلام دفاعه در دفاع اذن امام معصوم میخواد پس ما در زمان غیبت دفاع نکنیم هر قد هجوم جنگ سرد و جنگ گرم و تبلیغات و چه و چه هر چه شد میشه (14:37) فقط میشه نگاه کنیم و دفاع قدرت دفاع داشته باشیم و به مقدار مقدور ما دفاع نکنیم بنا براین از هر دو جهت این مطلب خرابه به این روایت نمیتونن استدلال کنن آقایون اگه دقت بفرمایند و تقلید نکنن از دیگران که این حرف زدن مطلب جور دیگر خواهد شد شماره یک باب دوازده ، حدیث دوم ، بله چون الحسن و الحسین امامتشون امامت عصمته امام لازم نیست بگه چون معلومه ولی در اینجا چون امام ائم از معصوم و غیرمعصومه میگه مفترضع الطاعه توجه کردید به عکسه درست معاکس جریان خب ، حدیث دوم (15:38) جنگ بود اینجا چرا اونجا نمیری جنگ کنی با مشرکین و کفار مثلاً فقولتو ان تظار لامرکم و الاقتداع بکم پس تو ذهن این آدم بوده است که این جنگ البته دفاعی ام هست دیگه معلومه این جنگ که دفاعی هم هست که همه جنگها دفاعیست این تا شما امر نکنی من نمیرم مادامیکه شما هستی امر نکردی خب من نمیرم فقال (16:31) چی میخواد بگه استناد به قرآن منتها استناد معاکسه در قرآن کفار استناد می کنن اینجا عرض می شود امام معصوم استناد میکنه هر دو درسته لو کانه خیراً اگر چنانچه رفتن به اینجاها و جنگ کردن خوبه چرا ما نگفتیم خب ما نگفتیم برای اینکه خوب نیست پس این دفاع غلطه ، نرفته نیست چرا ما نگفتیم (17:05) درسته چرا خود ائمه قیا(17:09) و چرا امر نکردن چونکه لزوم نداره برن خودشون چون پیغمبر بزرگوار در تمام جنگها که حضور نداشتن ولی امر می فرمودن اگر نه حضور داریم ما و نه امر کردیم خب این خیر است یا شر اگه خیر بود که ما می رفتیم و یا دستور می دادیم قال قولتو لهو فانه زیدیه یقولون لیس بیننا و بین جعفر الخلاف الا انهو لا یرلاجهاد زیدی اینطور میگن بین ما و بین امام جعفر صادق اختلافی نیست مگر اینکه امام جعفر صادق جهاد رو قبول نداره فقال انه لا ارا منم قبول ندارم جهادی که شما دارید میتونید انجام بدید و مصلحت درش نیست منم قبول ندارم خب (17:51) هم لا اراهه هم اراه ، لا اراهه مصلحت نیست (17:58) قبول دارم جهاد باید کرد ولی من جهاد کنم بدنبال جهال ،جهالت معاد برم  ودفاع کنم غلط است این سه بعد دارد یا انسان درست جهاد میکند بسم الله این نیست یا غلط میرد جهاد میکند جهاد نمی کند اگر اصلاً جهاد نکند نه کشته می شود نه می کشد این بهتر است یا اینکه برود جهاد غلط بکند کشته شود غلط بکشد غلط خب (18:36) پس عالمانه ومسلمانه و مومنانه باید بشه جهاد یعنی فقط معصوم باید بشه اگر معصوم است معصوم اگر معصوم نیست (18:55) پس بازم اینجا در نمیاد که معصوم باشه اگه گفته بود من چون معصومم نه من چون عالمم ببینید من چون عالمم نمیام تبعیت از جهل جهال بکنم در این جهاد در این جنگ پس اینجا علم محور است علمی که با تعهد و تقوا باشد علم با تعهد و تقوا گاه در قله است مربوط به معصومینه گاه مرحله بعدیش که خلفای معصومین اینم (19:20) این نیست ، سوم ، میفهمم ولکن اگه آب نبود وضوتیمم میکنم اگه امام نبود علمای ربانی و شرع مداران هستن که نباید همینطور بمونه همه مسلمونها هزار و چند هزار سال در زمان بمونن نه تهدید کنن نه چه کنن نه دفاع کنن بطور کلی له میشن اینطور نیستش که مرحله دوم بلکه عرض کردم مادامیکه معصوم هست غیر معصوم حق ندارد مادامیکه متکلم حق هست غیر او حق ندارد مادامیکه کسی که خوب میتونه مردم رو رهبری کند هست حق ندارد کسی رو هی اتو بزنن و هی واکس بزنن و هی درست کنن که آقای فلان آقای فلان این در چیز هست در عرض می شود که (20:16) الان روایتش می خونم براتون عرض می شود که روایت سوم سُماعه ،ان ابی عبدالله (ع) قال : چون به رضای امام بودن عرض می کنم بر ذات امام و اذن (20:38) اصلاً به اذن امام ، بله حالا میخونم ان ابی عبدالله (ع) قال : لقا عباد البصری علی ابن الحسین فی الطریق المکه همین که شما سوال دارید می کنید فی طریق مکه فقالهو یا علی ابن الحسین ترکت الجهاد و صعوبته امام داره میگه ،جهاد سخته ولش کردم و اقبلته علی الحج ولینه میرود حج حجم خودش جهاد نرم پس چرا دنبال جهاد بریم خودش خشن (21:12) داره سوال میکنه میگه من اینکار کردم ولی خدا داره اونجوری میگه چیکار کنم من در حقیقت مثل اینکه تضاد در وضع من ، من اون لین انتخاب مردم ولی خدا می فرماید که اشتراعه انفسهم اموال مومنین بعد یقاتلون فی سبیل لله مقاتله نمی کنن فقال علی حسین اتمل آیه دنباله داره جوابش در خود آیه ست و کل آیاتی که راجب آیه سوال دارن جوابش در خود آیه ست یا در آیاتی که مشابه (21:50) شرط داره جهاد دو شرط است اضافه بر شرط زمینه یک شرط این است که اون کسی که دستور جهاد میده امام عادلی باشد دوم این است که کسانی که به جهاد میرن به درد بخورن اگر التابعون العابدون السائهونه القاعمون اینا باشن بسم الله کسانی که متعهد به شریعت حق باشن و خطری از رفتن به جهاد از اینها نیست بسم الله روایت بعدی روایت پنجم عرض می شود که قال محمد بن عبدالله الرضا (ع) و انه اسمع انه ابن مغیره هست (22:51) دیلمی ها در اونجا هستن و خلاصه اینا خطر دارن باید باهاشون جنگ کرد فهل من جهاداً اوهن من رباتاً فقال علیکم هذالبیت و حجی و خللی چرا ، برای اینکه فرمانده کل قوا کی بود امام معصوم که نبود که فرمانده کل قوا همون خلفا بودن که شیطنت از سر و روشون می ریخت بنا بر این با ظالم و با شیطان به جهاد رفتن این معنا ندارد (23:29) حالا که نمیشه وضو گرفت تیمم کن اما یرضا احدکم ان یکونه فی بیتهی (23:40) بتونیم بیایم جلو و قیادت رو ما دست می گیریم اگر قیادت رو شخص عالم صالح دست بگیرد بسم الله اما اگه ناصالح هست و ناعالم هست و اینها این دنبال قیاد تو رفتن غلط هست فان ادرکهو کانک من شهد مع رسول الله (ص) بدر فان ماته ینتزرل امرنا کانک من کانه مع قائمه نا صلواه الله علیه (24:18) نه اینطوری نیست نه اینطوری نیست مساویه درست دنبال حق رفته است و صد در صد عرض می شود که به قیادت حق جنگ می کند (24:39) حدیثی دیگر اینا رو ما تکرار نمی کنیم عرض می شود حکم الخروج به سیف قبل قیائم که احادیث ذیل صفحه 35 حدیث یک ، (25:01) کسانی هستن که به این احادیث استدلال میکنن برای اینکه بعد از معصومین و قبل از ظهور صاحب (25:14) دو دسته ان تکون نباید بخورن پرچم نباید بلند کرد ، قیام نباید کرد امر و نهی و دعوت و اونیکی ضرر داره و این حرفها نباید کرد چون امام معصوم تشریف ندارن و قیام جهانی اصلاحی مربوط است به صاحب الامر صلواه الله علیه بعضیا هستن از انور افتادن بعضیا از اونوری افتادن بعضیا وسطن، از وسط بهتره بعضی از اینور افتادن بعضی از اونور افراط و تفریطه بعضی متوسطن معتدلن حالا روایت ما می خونیم کل روایت (25:43) چه کاریه خب این و بیرون میکنیم بهتر میاریم برای این مردم اینطور نیست امام معصوم گذاشتن و دنبال دیگران رفتن (26:22) دو جان داشت انسان با یکیش با اینا جنگ می کرد با همین ناجورها جنگ می کرد تا بفهمه که جنگه با اینا چجور خدا میپسنده یا نه قیادت قیادته باطله ست و خدا پسند نیست (26:42) نخیر ما این بحث قبلاً کردیم ما این بحث در غیاب شما کردیم که بر حسب آیات قرآن نصوص آیات قرآن جهادها همه دفاعیه جهاد ابتدایی ما نداریم اصلاً (27:05) اصلاً جهاد دفاعی ، صبر کنید حالا عرض میکنم جهاد دفاعی اگه دفاع از گروه یعنی گروه هجوم کردن یه نفر نمیتونه تبعاً دیگه شرایط داره ولکن بحث سر اینه که آیا گروهی مومن در مقابل گروهی که فساد دارن چه باید دفاع کرد یا نه بحث سر اینه اصلاً که اگر هجوم کرد محمد رضا خان و کی و کی و کی این حرفها به مسلمانها و باید (27:40) بحث سر اینه نمونه دارم عرض میکنم حالا در اینجا امام بر حسب این روایت می فرماید (27:46) این خوب می شد شما که اینقد اصرار داری بری جنگ با این خلفا بری جنگ اگه دوتا بود با نفس بعدی و با جان بعدی میشد قبلاً اشتباه کردی یکجا از دست دادی ولکن لهو نفساً واحده اذا ذهبت (28:18) نمیشه پس نرو (28:24) هر کی میخواد باشه از اهل بیت باشد از غیر اهل بیت باشد مسلمانی آمد و قیام کرد این مسلمان که آمد قیام کرد فوری ندوید دنبالش بگید زیدم رفت ان اتاکم آته من نا (28:55) حسابش چیه ولا تقولو خرج زید چرا (29:02) خودش و نخواست نشون بده انه ، انه در کار نبود هو در کار بود عادل بود ، صدوق بود ، راستگو بود بعنوان دفاع قیام کرد درستم قیام کرد شما کمکش نکردی پس داره تصدیق می کنه که زید بن الحسین درست قیام کرد و این قیامشم بر خلاف قیام های ممنوعه نبود که بحث خواهیم کرد قیامهای ممنوعه که نباید علم بلند کرد نباید چنین کرد دو بعد دارد یک بعد قیام جهانی که نمیشه اگر کسی آقای خمینی و صد میلیون آقای خمینی بخوان قیام جهانی بکنن خب نمیشه این مخصوص ولی امر این یک ، دوم اگر قیام بعضی کند نه قیام کلی اگر قیام نسبی کند و مراد خودش باشد که من خودم هر چه می گویم هر چه من می گویم همون اینم غلطه خب معصوم نیست غیر معصوم خطا میکنه سومی درسته و زید سوم زید نه قیام جهانی کرد و نه قیام انه بود بلکه قیامی بود که بر مزرات الهی بود و با حساب های اسلامی می فرماید که و انما (30:12) آل محمد مظلومن و من کوبن بعنوان دفاع از آل محمد و شریعت اسلام بر محوری رهبری آل محمد ایشون قیام کرد راضی بود دیگه ، امام راضی بود درسته معنیش چیه حالا ، چه امام صریحاً دستور داده باشه چه نه این دلیل از قرآن در این روایت ندارد که زید به دستور امام ولی به رضای امام بوده خب پس دستور امام شرط نیست برای قیام برای قیام دستور امام معصوم شرط نیست بلکه رضای امام معصوم رضای امام معصوم به چیه ، این دو بعد داشته باشه یک قیام جهانی نباشد که نمیشه ما در (30:56) دوم قیام خودش محور نباشد اسلام محور باشد قیام خود محوری غلط است من ،فرزندان من ، خویشان من ، شاگردان من و استادان من ، من من من این من باید جای دیگه بره اما اگر من من زیدی بود من علی بن الحسینی بود این بسم الله داره (31:15) پیروزی رو کار نداریم اصل جنگ درست بود بله پیغمبر بزرگوار در اُحُد جنگ فرمودن اصلاً پیروز نشدن ولی جنگ لازم بود اصلاً خود جنگ وظیفه ست به قول آقای خمینی خود جنگ وظیفه است ما چه کشته بشیم چه بکشیم وظیفه رو ما انجام دادیم ولو ، بله (31:36) بله ولکن اگرم اذن امام صریحاً شرط باشد به این حساب به حساب اینکه راه صریح باشد ولذا ملاحظه کنید میفرماید که انه زیدن نفرمود که فانه زیدن استعزنه بنا یا شاورا این نیست اگه اون محور بود فرمود فانه زیدن کان عالماً وکانه صدوقاً ولم یدعکم الا نفسه و انما دعاکم الا من آل محمد صلواه الله علیهم ولو زَهَرَه لوفا بما دعاکم الیه اگر غالب می شد وعده هایی گفته بود وفا می کرد نه اینکه ، بله معلومه یک حکومت دست این جنگ می کرد حکومت دست امام می داد و اون قدرتی که داشت اون قدرت مصرف می کرد که اون وعدیات عمل کنه نه اینکه اول بیاد و وعده وعده وعده وعده وعده وعده بعد خلاف خلاف خلاف خلاف خلاف نمیدونی که چه عرض کنم اگرم میدونی و نمی تونی باز چه عرض کنم ولو زهره ما دعاکم الیه بله لوفا (32:45) سلطه ای که تجمع داشت نقض کنه بشکنه اورو نمیخواست حکومت بدست بگیره بله امام حسین برای حکومت دست گرفتن نرفت که میدونید که نمیشه مرحله اولا سلب است مرحله دوم ایجاب این برای لا اله رفت اله الله تشریف میارن کلاً و بعضی کسانی که می توانن بعضاً انما خرج الا سلطاناً مجتمعاً لینقزه فل خارج منها بعد فلخارج من الیوم الا ایشئاً یدعوکم الربا من آل محمد (ص) (33:28) غیر زید می شناخت اونا رو دیگه کی هستن غیر زید این ریشها این عمامه ها این چی ها این فلان ها اینا اگه خارج شن بر خلاف میل ماست چون میدونستن که اینا آدم نیستن یه نفر آدم بود قیام کرد اونا کمکش نکردن و اون هم مطلوب شد و لس معهو الحداً و هو اذا کانه رایات (33:54) زد به اما ولی امر (ص) که قیام اخیر پس این قیام اخیر تثبیت بسم الله اگر کسی بعنوان قیام جهانی قیام می کند غلط ، غلط اندرغلط اگر قیام کند و اون علم و اون تقوا و اون معرفت نداشته باشد یا اگرم بر فرض داشته باشد ولی خود محور باشد اینهم باز غلط در روایت داریم که عرض می شود که از معصوم صلواه الله علیه هست روایت که ما من (34:39) عبارت یادم نیست هیچ دسته ای نیستن هیچ گروهی نیستن مگر اینکه به جایی خواهند رسید بعد تو زرد در بیان تا وقتی ما آمدیم همه بفهمن که غلط کردن عرض می شود که ما من (34:57) چیه قیام جهانی که اصلاً نخواهد شد این بد اندر بدتره و چه قیامی بعضی که ما مشاهده کردیم هنوزم داریم مشاهده می کنیم ، اگر کسی چون قیام جهانی منحصر اون حضرته اصلاً شدنش مال اون غیر اون نمیشه اصلاً مثل این یه نفری آلمان فتح کنه نمیشه خوبه ولی نمیشه حالا قیام جهانی در بعد اصلیش خوبه ولی خب غیر امام زمان نمی تونه چون یه جهات و شرایطی درش جمعه زمینه هایی در ظرف قیام ایشون و در خود قیام ایشون و در عرض می شود 313 نفر (35:44) ایشون این شرایط در غیر زمان در زمان امیر المومنینم نیست ، بله ، وقتی ممکن نباشه جایز نیست حالا خودش به کشتن بده برای چی کشتن در امری که ممکن نباشه بنا بر این خب جایز انسان خودش به کشتن بده و چیزی که صلاح ، بله ، اون زمینه جزیی ست یعنی اینجا قیام اونجا قیام ایران قیام مصر قیام جزائر قیام قیام قیام های صالح این قیام های صالح راه رو باز کنه آقایون چیز نکنید که من بگم این قیام غلط بوده نه قیاما صحیحه این قیامها دفاع است و امر است و نهی است و چه ولی باید درستش کرد اگر قیامها صالح بود نباید بدتر از طالهش کرد و مقصود اینه ما که تناقض نمی خوایم بگیم که قیامی که صالح باشد خود را و دیگران رو اصلاح کنیم که واقعاً قیام بشه نه اینکه افغانستان قیام کنه هر کس چشش به ظاهر شاه افتاده باید کورش کرد هر کس چشش افتاده به عرض می شود به رئیس جمهور باید که چیکارش کرد نه قیام کنیم قیام اسلامی بشه این بغض و عداوت ها این گره ها عرض می شود که خود خواهی ها این انیت ها و عنانیت ها اینا بره کنار خو این اگه بشه بسم الله کاری نکنیم که بدتر از اول بشه عرض می شود که اینهم بله (37:02) عرض می شود که تمرکز حکومت در شعبانه ابتداش دررجبه کما اینکه ابتدا قیام آقای خمینی فاصله داشت با ترکزش (37:32) اونم روایت زیاد داریم و ان (37:37) برای شما که زود نفله نشید بتونید از اصحاب صاحب امر باشید در(37:54) حدیث دیگر علی ابن الحسین (ع) نوعاً امام چهارم قال (38:05) خیلی مطلب عمیق نمی خواد بگه قیام بده قیام خوبه ولکن یه جوجه ای که هنوز اجازه نمیدن بپره بره بیرون خب کلاغا میگیرنش دیگه حالا شماهام کلاغید یعنی شماهام جوجه اید که هنو بال در نمیارید چرا ، بال تقوا می خواد بال علم می خواد بال قدرت می خواد اعدو (38:36) اینا رو می خواد شما هم اینا رو درست نکردید چرا می خواید قیام کنید آلمان و امریکا و روسیه و موسیه رو همه رو بگیرید اصلاً همه ر آدم کنید قال (38:47) نمیتونه بپره می خواد بپرونه خودش نمی تونه بپره میخواد اینو بپرونه فاخزو سبینا فاخدو به خب پس این علتو تعیین میکنه اگه امکان داشته باشه و ما قدرتش و چه عیب داره ما قدرت داشتیم تونستیم رضا خان از بین بردیم خیلی کار خوبی قطعاً مرزی ولی امره ولیکن اونایی که نامرزیه باید درستش کنیم قطعاً از بین رفتن تاج و آمدن عمامه آقای خمینی جاش خب بهتره شکی نیست برای کسایی که مساعدت حکومت میکنن کار نکنن اسلام رو زقنبوت کنن تو حلق مردم کاری نکنن که مردم از مسلمونی خارج بشن اونش خوبه اینش بده ما بد و خوب و قاتی نمی کنیم این هم مال این حدیثی دیگر ان سدیر قال ابو عبدالله (ع) (39:44) آقایون استدلال به این احادیث می کنن که اصلاً قیام قبل از زمان غلط است خودشون غلطن یعنی چه پس ما نه امر و نه نهی و فلان و هر کس آمد و هر کس خب کاری بکنه که نیست خب بعضیا خیال میکنن که امر معروف نباید کرد یعنی نهی از منکر نباید کرد دعوت اله الله نباید کرد برای اینکه امام زمان وقتی میان که عرض می شود تمام عالم رو ظلم ظلم گرفته (40:10) بعضی اینطور خیال میکنن که آقای چرا امر و نهی و دعوت فلانی نخیر چرا برای اینکه اگه ما امر و نهی و دعوت و و و اسلام میره پیش و مردم آدم میشن و تاخیر می افته ظهور امام زمان میگه خب اگر که امام زمان زودتر بیاد با این کار شما اول گردن شما رو می زنه چون به وظیفه الهی عمل نکردی وظیفه دعوت اله الله و امر و نهی و دفاع و چه عمل نکردی پس بنابراین ما شب چراغ روشن نمی کنیم خورشید از همه روشنتره عرض می شود زمستان بشه گرمام داره خورشید از همه روشنتره و نفتی نمیخواد گازیم نمیخواد چیزیم نمیخواد این درسته ، هیچ عاقلی این حرف میزنه مادامیکه ولی امر تشریف نیاوردن ما وظیفه مون نیست سرمون پایین کنیم تو سرمون بزنن یا دعوت اله الله نکنیم نخیر اون ده هزار نفر جُنده ولی امر صلواه الله علیه و سیصد و سیزده نفر استاداران اصحاب الالبیه که هم استاندارانن و هم روسای کل قوا هستن از همینها درست شن یعنی ما اون مقداری که در زمان ائمه معصومین فعالیت لازم بود داشته باشیم از نظر علمی و تقوایی و جهادی و دفاعی الان بیشتر باشه چون صاحب ما تشریف ندارن چون در غیاب صاحب خانه هستیم وظیفه ما در دفاع قویتر است وظیفه ما در قدمهای بسیار بلند برداشتن در راه یاد گرفتن معارف اسلامی و دعوت الاخیر و امر و نهی و دفاع وظیمون سنگینتره چون صاب خونه تشریف ندارن اگر صاحب خانه باشن که خب وظیفه ما کمتر است چون ایشون تشریف دارن ولی صاحب خانه تشریف ندارن یعنی ما در اعصار اربعه ای که داریم عصر نبی عصر ائمه عصر تقیب عصمت عصر امام زمان عصر سوم از همه مهمتر است عصری که ما هستیم عصری که داریم درش زندگی میکنیم مسئولیتش از زمان امام زمان سنگینتر است حضرت تشریف دارن اون قوه و اون قدرت و از عصر ائمه سنگین تر است ائمه تشریف دارن از عصر رسول سنگین تر است رسول تشریف دارن ولی در زمان تقیب عصمت نه رسولن نه ائمه نه امام زمان یک دشمنم زیادتر آیا دشمنان در زمان معصومین و امام زمان بیشتر می تونن جست و خیز کنن و بیشتر می تونن هجوم کنن چه از نظر علمی و معرفتی و چه از نظر های دیگر یا در زمانی که نیستن مادامیکه رئیس کل قوا تشریف ندارند راحت تریم ما یا وقتی از پیش برن وقتی رئیس کل قوا تشریف دارن در تمام قوای جانی قوای روحی عقلی قوای علمی قوای معرفتی بیشتر فراهم است بنابراین تکلیف ما سبکتر است در این بعد اما در زمان غیبت رسول و ائمه معصومین (ع) وظیفه ما سنگین تر است بر خلاف اونچه خیال میکنن گروهی یعنی ما چند برابر باید فعالیت کنیم برای اینکه راه مهدی رو باز کنیم (43:16) مهدی نیاد خود رو غریب ببینه مهدی نیاد همه رو شل و ول و خواب و چرت و توسری خور و خاک بر سر ببینه مهدی موقعی میاد که دو مطلب حاصل شده باشد یک مطلب که تمام عالم رو ظلم گرفته مطلب دوم در این جو ظلم و جور تبلور یافته است افرادی که با تمام ظلم ها و جهالت ها و بی عدالتی ها وکفر ها و فسق ها مبارزه کردن خود را نگهداشتن دیگران را تا حد مقدور نگه داشتن تا اینها بتوانند از اون 313 نفر اصحاب الالبیه و ده هزار نفر عرض می شود که این زیر پرچم ولی امر باشن ما انتظار داریم یا احتضار ما احتضار داریم ما درحال احتضاریم انتظار غیر احتضاره انتظار یعنی اگر ما کسی رو بعداً خواهیم داشت که در زیر اون پرچک حکومت جهانی پیدا کنیم ما خب قوت قلب داریم این قوت قلب فقط این نیستش که ما چراغ ها رو همه رو خاموش کنیم شب بخوابیم روزم درها رو ببندیم خاموش بشه نخیر انتظار این است که ما خود را آماده کنیم برای تشریف فرمایی اون حضرت تا بتوانیم لیاقت داشته باشیم زیر پرچم اون بزرگوار باشیم این انتظار است احتضار بله خب الاخره خواهد آمد بعداً و ما حالا تو سرمون بزنن هر کار خواهن بکنن مالمون رو جانمون رو ارضمون رو ناموسمون رو عقیده مون رو علممون رو معرفتمون رو استقلالمون رو ایرانمون رو افغانمون رو لبنانمون رو بگیرن ببرن بخورن ببرن ما همینطور چرت بزنیم .

اللهم الشرح صدورنا بالنور العلم و الایمان و معارف القرآن العظیم و وفقنا بما تحبوا و ترضا و جنبنا ان ما لا تحبوا و لا ترضا. والسلام علیکم .