نماز مسافر

766

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله رب العالمین

و صل الله علی محمد و علی آله الطاهرین

دنباله بحث راجع به قصر سفر در چه ماهی این بحث را مکلف و محقق … در نجف در قم در اصفهان در مشهد در تهران در مکه در مدینه در جای دیگر هم گفته ایم و هم نوشته ایم اما چون .. من طریقت از برای نجات اسلام است و اگر قصر صلات قصر کمی باشد این مساله عام البلوای شب و روزه است برای مسافرین دقت صحبت غیر صحبت … و ظاهرا به نتیجه صددرصد حضور برادران برمبنای دو ایه قران عرض می کنیم ایه سوره بقره که بحث کردیم و فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَاذْكُرُوا نماز دارای دو بعد است یک بعد در زمینه کفر یک بعد در زمینه امر این طور نیست که نماز سه بعد داشته باشد بعد امن السفر خیر نماز کلا و صددرصد دارای دو بعد است از نظر قطع کردن و اتمام قطع چه کم باشد و چه از کیف باشد اتمام کرد کم باشد و چه از کیف باشد و ان خفتم فرجالا او رکبانا فاذا امنتم فاذکروا الله بعد سوم نداره فان خفتم فان خفتم فی الحذر اذا امنتم اذ سفر اذا امنتم عن الحذر دو رکن است و دو محور است از برای دو حال صلات سه محور نیست چهار محور نیست از صلات یک محور محور اصلی است که محور امن است خوفی ندارید بنابراین قصری از صلات نیست یک محور محور فرعی و استثنایی است که فان خفتم فرجالا او رکبانا ان خفتم فرجالا او رکبانا هم خوفی که اونقد شود که کیفیت را ترک کنید رجالا او رکبانا ترک کیفیت است نه ترک کمیت چون کمیت صلات و عدد رکعات رو هیچ خوفی از بین نمی برد این مختصر ایه بقره اما ایه نسا قبل از بحث در ایه نسا که دیروز بحث کردیم و امروز تتمه بحث است عرض می کنیم در جریان مساله عام البلوا همیشگی از برای مسافرین در طول تاریخ اسلامی است اگر استثنایی  در کار باشد قطعا قران … ولکن کم دارد یک لاسی ما این است که دو رکعت کردن نماز چهار رکعتی در سفر و قضیه سفر و قصر من الصلات در سفر از قضایای عام البلوای همیشگی همگانی همه زمانی است پس احق الاحرا است که در قران ذکر شده است یک دوم چنانچه عرض کردیم باز عرض می کنیم در کل واجبات اسلامیه حتی شما کوچک ترین واجب را نمی یابید که بدون جهت مرجهه یا کل واجب ترک شود یا از واجب کم کنید ترک کردن واجب کوچک کلا در مقابل واجب بزرگتر است که اگر بخواید واجب کوچک را کلا یا بعدا انجام بدید واجب بزرگتر .. اما اگر یک واجب بزرگی مانند صلات باشد این خیلی مهمه و این خیلی استثنایی است و قابل استثنا نیست واجب مهمی مانند صلات در جایی که برخورد با اهم ندارد برخورد با مهم ندارد برخورد با این واجب ندارد اصلا برخورد ندارد واجب باشد نماز چهار رکعت دورکعت خواندن خیلی عجیبه چون خیلی عجیب است پس دو بعد دارد وجوه یاد کردن در قران نسبت به قصر کمیت بعد اول مساله عام البلوای همه مکانی و همگانی و همه زمانی و بعد دوم این است که منقطع النظیره و این منقطع النظیر اگرم در قران ذکر میشد این مهم گیر میشد چطور میشود قران مهمترین واجبات را که رکن دین است و عماد الیقین است بدون هیچ جهت مرجهی و هیچ مزاحم اهمی و هیچ مزاحم مهمی و هیچ … نابرابری حتی وجود هیچ مستحب برابری این نماز رو ازش دفاع هم اگر چهار رکعت دو رکعت و … اثبات کند این مقدمه … واجب مهم از بین میره و واجب اهم انجام میشه دو حالا بحث در ایه بحث در ایه دو مرحله ای یک مرحله ایه صد و یک و یک مرحله ایه صد و دو مرحله ایه صد و یک تشخیص فقهی است در بعد قصر من الصلات ایه صد و دو تفکیک حذر و ا… جنگی است که بر محور ایه اول بحث می کنیم و اذا ضربتم فی الارض بحث می کنیم که حرف های دیروز ما همه نامفهوم که ده ایه صریح در سفر داریم و پنج ایه صریح در ضرب فی الارض داریم و ما کرد بحسب دلالت عمیق این پنج ایه ضرب فی الارض معناش سفر نیست اگر سفر است ضرب فی الارض ملازمه اکثری با سفر داره فرض کنید همین حرفو غیر من حالا دو احتمال داره یک ضرب فی الارض سفر و اذا ضربتم فی الارض می نوشت سافهتم فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ این میشه گناهی در کار نیست که اگر از صلات بکاهید ان خفتم سوال ان خفتم استثناست دیگه بله یا نیست در سفری که می کنید هر سفری باشه بله در سفری که می کنید کلا ده کیلومتر صد کیلومتر یک کیلومتر هزار کیلومتر پنج کیلومتر نیم کیلومتر سفر در سفری که می کنید در کل سفر ها در کل مقادیرسفر در کل حالات سفر کل اشخاص کل زمانها فلیس فلیس علیکم جناح عن تقصروا من الصلات ان خفتم پس دو شرط است در برای قصر من الصلات یک شرط در زمینه که سفر است بر مبنای اینکه قبول کنیم اذا ضربتم فی الارض سفره یک شرط زمینه است یک شرط غیر زمینه زمینه اذا ضربتم را اذا سافتم می گیم غیر زمینه ان خفتم عن ی.. الذین کفروا ان الکافرین کانوا لکم عدوا مبینا خوب ما ..نمی خوایم اختلاط کنیم که این لم تخافوا علیکم جناح عن تقصروا نه خیر ان خفتم ایا ان خفتم شرط هست در جواب و در وجوب قصر من الصلات یا اصلا شرط نیست اینجا پنج تا احتمال است یک احتمال این است که فقط خفتم شرط است و خوف هم یا خوف برجان باشد یا … ان تقصروا … کفروا یا خوف بر سایر نوامیس پنج گانه باشد که ملحق کنید این احتمال ان خفتم در زمینه خوف بر جان احتمال دیگر این است که در هر زمینه ای از زمینه های خوف نوامیسی از نوامیس پنجگانه این دو چهارتای دیگه چهارتا دیگه الحاق الحاق اول خوف بر سایر نوامیس هم الحاق شود بر خوف برنوامیس این یک مورد چند مورد دیگر عسر در حال عسر که ضرر است و خطر است خطر جانی است خطر مالی است فقط این ضرر است ضرر است مریض شدن است مرض بیشتر شدن است چه است چه عسره عسر را هم ملحق بر ان خفتم کردن این سه پس اول خوف بر سایر نوامیس را ملحق کردن بر ان خفتم  أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا کردند دوم عسر را سوم حرج را چهارم تعب را پنجم یسر را از نظر احتمال این پنج احتمال هست حالا سوال البته بعد اول … بعد اول ایه بقره که ان خفتم درست است در اینجا خوف جان است ولکن خوف بر سایر نوامیس هم ملحق است به خوف جان به دلیل ایه بقره و ان خفتم فرجالا او رکبانا خفتم خفتم از جان یا مال یا سایر نوامیس این بینه اما عسر را ملحق کردن دلیل میخواد دلیل قرانی می خواد نمی شود مادون را به مافوق ملحق کرد مافوق را به مادون می شود ملحق کرد ولی مادون را به مافوق نمی شود ملحق کرد اگر گفتند … هزار تومنه هزار صد تومن هزار دویست تومن الحاقش اسونه ولی مجانی و صدتومن و پنجاه تومنو نمیشه ملحق هزار تومن کرد ولاتقن … ولا تجربهما میشه بهش ملحق کرد ولکن مادون .. یک اشاره ای که عسر نیست به مادر پدرنش کردن نمی شود به لا تقوا الله … ملحق کرد اصولا در قیاس مثتنبت العله یک جورش درست است و جور دیگرش غلطه یک جور غلط این است که اگر حکمی امد بر موضوعی ما موضوع مادون را هم ملحق به این موضوع کنیم نمیشه یک دو اگر ..موضوعی امد به حساب این که حساب اینکه به تفکر اینکه فلان موضوع هم مانند موضوع اصل و برابری دارد خود رو ملحق کنیم نمیشه چرا برای اینکه از کجا معلوم است صددرصد که معلوم نیستش که …عله و منصوص عله نیستش که گمان کردی که علت ..اینه بنابراین فلان موضوع با موضوع مورد حکم برابر است اینم غلط منتها اولی غلطتر مادون را موضوع مادون را ملحق کردن به موضوع مافوق غلط اغلب و موضوعی که گمان می شود که با این موضوع مورد حکم برابری دارد این هم غلط قیاس صددرصدی اما در این موضوع مافوق را ملحق کردن و لا تقل لهما أف موضوع مافوقش لا تجرهما است یعنی اهانتها و اذیتهایی که .. هست به طریق اولی حرامه حالا در اینجا اون احتمال منفصله بله اون استفاده منفصله بحث می کنیم خوب پس بنابراین ان خفتم خوف بر سایر نوامیس را خوف از حاصل یا خوف از قصور خوف … یا کلیت داره خوف از حاصل یا خوف از وصول اولا که عسر چرا ملحق باشد به دلیل ..ایه سیزده عسر چرا ملحق باشد عسر را اگر عسر است نماز چهار رکعت خوندن در این صورت کمتر کنید سه رکعت بخونید دو رکعت بخونید یه رکعت بخونید مثلا این رو به حساب این ایه نمیشه ملحق کرد چرا؟ برای اینکه عسر مادون خوفه چه چهار رکعت بخونیم چه سه رکعت بخونید دلیل عسره کسی یه رکعت می خونه خوب دو رکعتم می تونه دو رکعت عسر پیش نمیاد حالا جواب بعدیش که شما فرمودید حالا حرج حرج حرج اینکه اگر نماز رو چهار رکعت بخونید تمام نیرو را صددرصد باید مصرف کنید این به دو جهته یکی پیش نمیاد و دیگری اینکه الحاق به مادون شده سوم تعب بر حسب صحیحه ثلاثه که به امام سجاد علیه السلام عرض می کند ثلاثه که ان اهل البلاد یتمون صلاه فی عرف قال لیلهم یغرهم و ان .. سفر اشق منه این یدونه از دلالت در میان …لیلهم … و ان یسفرهم اشق منه که تعب و مشقت که فوقش حرج است که فوقش عسر است که فوقش خوف است این مرحله چهارم حرج نباشد بله خوف اگر حرج و مشقت منات باشد از برای قصد من الصلاه اونم قصر است چه کم تعب و مشقت اصلا مانع از قصر صلات نیست شما نماز سه رکعت بخونید تعب ندارد .. تعب دارد اوالا تعب نیتس ثانیا اگر تعب منات است بر خلاف کل روایات باب و کل فتاوای کل فتاوا بر مبنای بر مبنای کل روایات پزشکی .. بیشتر است تعب را منات نکردند نه در ..صوم و نه در صلات پس این روایت روایت یتیمه واحده است که هم بر خلاف کل روایات است برخلاف فتاوای برخلاف نص قران است که بیشتر از همه است که مرحله خوف ولو مرحله خوف از کل نوامیس .. مرحله تعب پایین تر است پایین ترش که اصلا نه خوف است نه عسر است نه حرج است نه تعب است بلکه همانطور که شما نماز را در مسجد محل می خوانید در اتاقتان می خوانید در هواپیما که بهتر می خوانید همونطور میخوانید پس یسر است ایا می شود یسر را ملحق به خود کرد اگر اگر برفرض محال بشود عسر را بشود حرج را بشود تعب را ملحق به خوف کرد برخلاف قاعده معمولی با ..نصی اما یسر را می شود تنوع داد چرا برای اینکه ان خفتم  أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا و ان لم تخافون فقط ان لم تخافون یعنی عرض می شود که عسر نباشد حرج نباشد تعب نباش یسر باشد یعنی کمترین حالات یسره پس بنابراین … چرا گفت ان خفتم اگر توجه کنید اگر ان خفتم بدل از اف دارد اگر اگر ان خفتم بدل از اف دارد که عسر است که بعدا حرج است که بعدا تعب است اما بدل از یسر ندارد چون اگر بدل از یسر داشته باشد قصر من صلات شرط من صلات نه شرط خوف دارد نه شرط عسر دارد نه شرط حرج دارد نه شرط تعب دارد بنابراین کلا نماز چهار رکعته رو قصر خوندی نماز چهار رکعته نه هر نمازی رو اصولا نماز نماز صبح و ظهر و عصر و مغرب و عشا رو کلا بیاین نخونین یا ازش کم کنید بنابراین خوب مقدمه دیگر ان خفتم در مقابل چیه؟ ان خفتم در این ایه در مقابل فان … انتمه دیگه پس بنابراین دو بعدی است نماز رو در دو حالت است که دو حکم دارد ان خفتم فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ فاذا … بله فاذا قضیتم الصلات فاذا بله ایه صد و سه فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُ َإِذَا اطْمَأْنَنْتُ در مقابل چیه؟ در مقابل ان خفتمه پس دو بعدیه اصلا بحث سفر حتی اشارتا وجود نداره اونی که پهلوان میدان است در این ایه از خفتم در این ایه با من است که .. است اما در حال دویدن در حال زد و خورد کردن اون خوف شامل حالش هرگز نمی شود بنابراین ان خفتم فقط قصر از کیف است نه قصر از کمیت اگر شما فقط ذکر بگویید در حال جنگ و این ذکر را چهار مرتبه بگویید وقت بر است این مزاحمه جنگه؟ رکوع مزاحم جنگه قعود مزاحمه جنگه سجود مزاحمه جنگه شما در حال راه رفتن در راه جنگ کردن تقویت می شید برای جنگ کردن الله اکبر الله اولی بگید ذکر بگید تقویت میشید بیشتر بنابراین وقت بیشتر دارد اما این وقت بیشتر ذکر رب در حال جنگ تقویت می کند شما رو اونی که شما را ضعیف می کند و دشمن ممکن است بر شما غلبه کند حمله کند رکوع است سجود است تشهد است قیام است رکوع است این حرفا خوب ببینید درست دقت کنید إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا الحاق قابل نیست. یا اجتهادی یا روایتی الحاق نه اجتهادی درسته نه روایتی درسته بله الحاق اونم الحاق اونم بیان مصادیق اعم است در ایه بقره و ان خفتم فرجالا بنابراین هم ان خفتم فرجالا او رکبانا که نص است در قصر کیفیت و هم إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا در اینجا که ظاهر کم است در قصر از کیفیت چون خوف کاهشی که لازمه خوف است کاهش از کیفیت صلات است کاهش از رکعات نیست رکعات از بین نمی برد ( 21دقیقه و 15 ثانیه فایل قطع شد)( 23 دقیقه و 20 ثانیه ادامه فایل) کامل از قران راجب یعنی چه یا صلات مسافر صلات مسافر در دو سه بعد اهم است هر دو رو ذکر میکنم ولی صلات مسافر بدون شرط خوف بدون شرط یسر بدون شرط حرج بدون شرط تعب صلات مسافر از چند بعد اهم از ذکر است یک اگر به جای ایه قبلی و وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ این عبارت بود اذا سافرتم و علیکم التقصیر من الصلات ان خوف میگرفت تعب رو می گرفت حرج رو می گرفت عسر رو می گرفت همه رو می گرفت هم عبارت مختصرتر بود هم شامل تر کمااینکه در محرمات رضاییه و امهاتکم لاتی ارضکم و عقادو من رضائه نص است قطعا بر اینکه بداند سه تا محرم حرام است اگر بیشتر بود و هن من الرضائه هم مختصر بود هم شاملتر ایا برادران قران بلیغ نیست اصلا اصلا فصیح نیتس اصلا فصیح و صحیح و بلیغ عادی مقتضی است که مراد را با عبارت مختصرتر بیان کند نه عبارت مفصلتر بگوید .. اونم مراد اهم گفت خب پس بعد اول حالا عرض می کنم بعد اول اگر نماز مسافر بدون هیچ شرطی مگر مصافت معین هشت فرسخ یا مسیر یوم واجب القصر است او اهم بود ذکر شود یا صلات جنگ اونم بعضی جنگها بعضی جنگها که درش جماعت بود در تاکتیک جنگی برای حفظ جان و برای حفظ چه این شرایط در ایه بعدی هست شاید یک هزارم باشد یک ده هزارم باشد یک صد هزارم باشد یک هزارم هزارم باشد موردی که اتفاق می افتد که صلات خوف انجام بدید در مورد جنگی که نماز جماعت است و تن به تن و چنین چطور یک صدهزارم قابل ذکر با این تفصیل است در سه ایه و اون چندصدهزارم قابل اشاره ام حتما اصلا نیست یک دوم اون که اشاره ام بهش نشده اگر ذکر می شد مختصرتر بود هم اون ذکر شده بود و هم صلات خوف چرا برای اینکه دانی که امد عالی هم به طریق اولی جور شد که عبارت این بود ولی عبارت این معناش باشه اذا سافرتم مسیره یوم یا مسیره یوم نباشه وقتی اذا سافرتم مسیره یوم فعلیکم تقصیر من الصلاه و ابطلال الصوم این عبارت ساده تر بود یک دهم این عبارته این یک دهم که شاملتر است نص است قابل الحاق است قطعا این حق بود یا سوم ایا صلات  خوف در عرض می شود که جنگ صلات خوف در جنگ در عین اینکه بسیار اقلیت دارد اون بیشتر است یا صلات مسافر که شب و روز برای مسافرین در طول تاریخ در هر زمان هر موقع هست ایا خدا سنی است که الحمد الله الذی … قدمت الفاضل مفضول را که یک صدها هزارم است ذکر کرده ولی اونی که افضل است اکثر است اختر است عبارتش عبارت مختصرتر است و اهمیتش بیشتر است ولزومش زیادتر است خدا خواب بوده غافل بوده یا ما مجتهدین غافل بودیم ایمه برخلاف .. حرف میزنند که ایمه برخلاف قران حرف بزند ملحق کردن ملحق کردن صلات مسافر بدون تعب درست تعب نداره در هر صورت چهار فرسخ تعب نداره عسر نداره حرج نداره عرض می شود که چهار رکعت نماز خوندن برای کسی که می تواند نماز بخونه تعب نداره اونم کمش محفوط کیفیشم تعب نداره که ملحق نمیکنیم که روزه ایه داره ملحق نمی کنیم که روزه در حال عسر روزه رو یا باید گرفت یا نباید گرفت ولی نمازو می شود خوند یا نخوند بله نماز را می شود خوند کیفیش کم بشه ولی روزه رو نمیشه اب بخور عرض می شود که چیز دیگم بخور .. نخور نمیهش روزه یا این طرفه یا اون طرفه برای اینکه نماز دو طرفیه نماز را بخوان تمام اقم الصلاه یا نماز را بخوان از کم از کیفیش عرض می شود که کم کن خوب حالا در این جریان ولذا ..اقایون دقت کنید در این جریان جنگی سه و سه مرحله است سه مرحله جنگجویان نماز خوان سه مرحله جنگ جویان نماز خوان و سه مرحله .. و اصل حرج گرفتن سه مرحله جنگ جویان نماز خوان ایه استفاده کرد یک کسانی که با پیغمبر نماز جماعت می خوانند و تمام می خوانند این یک دو کسانی که ملحق می شوند به جماعت و یک رکعت می خوانند کسانی که ملحق می شود به پیغمبر و یک رکعت می خوانند این کسان یا دو دسته اند یا سه دسته اند یا چهار دسته در نماز دو کعتی دو دسته اند چون دو رکعته در نمازسه رکعتی سه دسته اند چون سه رکعته در نماز چهار رکعتی چهار دسته اند چون چهار رکعته چون نماز خوف برحسب نص ایه یه رکعته اذا تجدوا … خوب حالا اصولا در جنگ تن به تن کسانی که معذورند از جنگ کردن یا به علت مرض یا به علت خواب یا به علت نمازخوندن که این نماز خوندنه نماز مال کسانی که معذور از جنگ کردنند نماز خوندن کسانی کسانی که کسانی که معذور از جنگ کردن یا به علت خواب به علت بی هوشی به علت مرض به علت نماز خوندن اینها رو عرض می شود که احاطه می کنند و محاصره می کنند جنگویانی که .. بنابراین در سه محوره جماعت اون دسته ای هستند که با پیغمبر تمام نماز را می خوانند دو رکعت سه رکعت چهار رکعت همه رو می خونند این مطلب تازه چه دو رکعت باشد چه سه رکعت چه چهار رکعت خوب دسته دوم دسته دوم یا یک دسته هستند در نماز دو رکعتی یا دو دسته هستند در نماز سه رکعتی یا … چون با هر رکعتی رکعتی چون با هر رکعت جماعتی غیر از … دسته دوم در دو رکعتی دسته دوم و سوم در سه رکعتی دسته دوم و سوم و چهارم در چهار رکعتی با هر رکعتی یک رکعت نماز خوف خوانده می شود این از نظر دسته جات و از نظر اصل صلات اصل صلات یک بعد اقل صلات … یک بعد پس یک بعد هم اقصر صلات هم .. هم جنبه مثبت است هم جنبه منفی جنبه مثبت اقص صلات است جنبه منفی احتیاط به ان که انسان نداند گاه فقط جنبه مثبت است که اقص صلاته گاه فقط جنبه منفی است که … و این سه و سه در ایه مذکور است الان عرض می کنم وَإِذَا كُنتَ فِيهِمْ در جنگ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلَاةَ جماعت خوب فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلَاةَ اولا این صلات همه صلاتو میگه صلات چهار رکعتی نمیگه دیگه بله مگر فقط نماز ظهر و عشا است نماز صبحه نماز مغربه بنابراین نماز صبح و ظهر و مغرب و عشا عصر یه رکعت .. در اندازه کیف کم نه از نظر کم همون رکعات هست از نظر کیف جماعتی و کیف رکوعی و سجودی و تشهدی عرض می شود که اینه وَإِذَا كُنتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلَاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِّنْهُم معک این طایفه منهم معک این است که همه نه بلکه گروهی از جنگجویان قیام کنند با تو و وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ اسلحه رم داشته باشن این حال شرکت در نماز کنند خوب جناح جناح نماز و جناح جنگی وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ این دو بعد یا چهار بعد که عرض کردم بعد اولش ضربه میشه بعد اول معمولی هستند که تمام نماز را با پیغمبر می خوانند این بعدی ولکن بعد دوم کسانی که ملحق به نماز جماعت می شوند جماعتی در کار است به دو دلیل یک دلیل این است که فاقمت لهم الصلاه فاقمت لهم الصلاه برای اینکه جماعتی در کاره بعد دوم هم که بعد عرض می کنیم بعد دوم اینه فالیکو بله بله فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِّنْهُم معک وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ این بعد دوم فَإِذَا سَجَدُوا صدق اول سجدوا کدامه رکعت دومه یا سومه رکعت اولی وسجده اولی چون سجد فلان اگر سجده کرد یه رکعت کرد سجده صدق می کند بنابراین صدق سجده اول کافی است که مصداق این است پس این طایفه که فلتقم طایفه منهم معک ولیاخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا با صلاح سجده کردند یک سجده فلیکونوا من وارکم کم کی ان کم همون صلات فلتقم این ضمیر غایب داریم و ضمیر حاضر کم یعنی متن جمعیتی که غیاب پیغمبر در نماز جماعت دارد و همش هستند قبل از اینام هستند بعد از اینام هستند هم قبل از اینا هستند هم بعد از اینا هستند قبل از اینا هستند یکیش فاقمت لهم الصلاه باز قبل از اینا هستند فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرَائِكُمْ برای شما پس شما … وارایک نیست و باز عرض می شود وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَىٰ لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ طایفه اخری بیاد طایفه اخری یه طایفه نیست برای اینکه اختصار به نماز داشته اینجا اگر نماز دو رکعتیه دو طایفه ملحق میشن یک طایفه رکعت اول یک طایفه رکعت دوم اختصار شده است در اینجا به دو طایفه برای اینکه اقل نماز دو رکعته اگر سه رکعته است سه طایفه می نوشتند اگر چهار رکعته است چهار رکعت می نویسند و طایفه برحسب … فرق می کند اگر وضع جنگی بسیار بسیار خطرناک است دسته اول جنگجویی که با پیغمبر نماز را می خوانند همه باید ..این چندتا فردی که جامونده و دسته های محاصر باید زیاد بشن دسته های شهید باید کمتر باشن .. یک دسته ای که با پیغمبر نماز می خوانند و کل نمازو انجام میدن باید کم باشند از نظر تاکتیک وحفظ جان در جنگ باید که بیشتر در حال عرض می شود که اماده باش جنگ باشند دسته دیگر طایفه و طایفه و طایفه که اینها کم کم میان نماز بخونن تقسیم میشن تتقسیم دو بعدی دو رکعتی تقسیم سه بعدی سه رکعتی تقسیم چهار بعدی چهار رکعتی تقسیم هیچ که اون کسانی که محافظ هستند کاملا مراقب اند و سه بعد دیگر چون کسانی که مشغول نمازند کسانی که معذورند کسانی که در حال سجده هستند … معذور هستند اینا محافظ در سه بعده روبرو دست راست دست چپ اما محافظ ورا چیه محافظ وار کسانی هستند که به نوبت نوبت نماز می خوانند فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرَائِكُمْ من ورائکم پس چهار مرحله را و چهار بعد رو اینها عرض می شود که حالت عبادت حالا عرض می کنیم وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ من فکر کردم وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلَاةَ که جماعته جماعت چی هست کسانی هستند که .. هستند دیگه فلتقم دسته دیگر فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ چیکار کنند وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُوا همین طایفه فاذا سجدوا فَلْيَكُونُوا کیا همین طایفه مِنْ وَرَائِكُمْ کم کی اند کم کسانی هستند که مشغول نماز بوده اند پس این طایفه غایبه کسانی هستند که پیغمبر نماز جماعت اصلی کرده و در جماعت افراد اصلی و افراد فرعی ولیخصص… کسانی که …چه اند چه اند اینها که ارکان نماز جماعت هستند …کمتره مثلا یا نظر وضع فضیلتی بیشتره بالاخره رجحان دارد کسانی که رجحان دارند تمام نماز پیغمبر رو می خوانند اینا کم اند گم نیستند کم اند این فلتقم طایفه منهم معک ولیاخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فلیکونوا من ورائکم این درسته خوب یعنی یک رکعت نیمه کاره خوندن یک رکعت حمد و سوره رکوع و یک سجده بعد من ورائکم من ورائ چیکار کنند نماز تموم شد نه خیر برای اینکه خوف چی رو کم میکنه خوف از کیف کم میکنه از کیف یک کیف جماعت یعنی در یک رکعت با یک پدیده کیف جماعتی رو دارند ولکن مِنْ وَرَائِكُمْ میگه در جماعت نیستند در جماعت که نبودند دو کیف از بین میره یک کیف جماعت در جماعت نیستند یک کیف سجده و رکوع و اینها از بین میرند بنابراین خوف کیف را می برد یا کیف جماعتی را فقط یا کیف جماعتی را و کیف … را رکعات از بین نمیره پس رکعات محفوظه کی گفت رکعات خوف رکعات رو از بین میبره نه خیر من ورائکم رکعاتو میبره نه خیر من ورائکم فقط کیف جماعتی را از بین می برد و کیف عرض می شود رکوع و سجود و قعود و اینها. رکعات با اشاره عرض می شود با هم حمد و سوره می خوانید رکوع اشاره سجود اشاره قیام اشاره باز هم … حمد و سوره رو شما مسلسل مسلسل حمد و سوره و ذکر رکوع و قعود بخوانید بدون قعود اشاره نمیخواد دیگه خوب وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَىٰ لَمْ يُصَلُّوا طایفه دوم پس طایفه اول اصلی کم طایفه اول فرعی فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ طایفه دوم فرعی وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَىٰ تا منحصر به این دو طایفه نیست بلکه حداقل ذکر کرده که نماز دو رکعتی باشد لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ بالای اسلحه وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ میگه تتمشو فردا ان شاالله.

اللهم اشرح صدورنا به نور علم و الایمان و معارف القران العظیم و وفقنا لما تحبوه و ترضاه و جنبنا عنا

40 دقیقه